Mistérios Religiosos · Dossiê Histórico
Martinho Lutero e Seus Adversários:
A Hostilidade Religiosa do Reformador
Judeus, muçulmanos, católicos, anabatistas e reformadores rivais — um mapa das batalhas verbais do homem que dividiu o cristianismo ocidental.
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Uma relação de Martinho Lutero com outros grupos religiosos era frequente marcada por forte hostilidade verbal — algo relativo comum nas controvérsias religiosas da Europa do século XVI. Mas entender essa hostilidade exige contexto: contra quem ela se dirigia, com que intensidade, e o que é tão significativo dentro do mundo do século XVI.
Lutero não foi um polemista ocasional. Foi, ao longo de décadas, um dos escritores mais incisivos de sua geração — e essa mesma pena que traduziu como Escrituras para ou alemão também produzido alguns dos textos mais duros já escritos por um reformador contra seus adversários. Este dossiê reconstruiu, grupo por grupo, essas frentes de hostilidade.
UE.Contra os Judeu
Este é, sem dúvida, o caso mais conhecido e mais controverso de toda a obra de Lutero.
Nosúltimos anos de sua vida, ele escreveu textos extremos agressivos contra os judeus — o mais notório sendoSobre os Judeus e Suas Mentiras(1543). Uma língua ali empresa era extraordinariamente dura, defendendo medidas repressivas que hoje seriam consideradas inaceitárias sob qualquer padrão moral ou legal.
Por isso,a maioria dos historiadoresvocês os escritos antijudaicos de Lutero como uma das partes mais problemáticas — e mais lamentadas — de seu legado. Não se trata de uma interpretação anacrônica: já em sua própria época, esses textos eram vistos por muitos contemporâneos como excepcionalmente agressivos.
II.Contra os Muçulmanos
Lutero viveu durante aexpansão do Império Otomanosobre o leste e o centro da Europa — um período em que os exércitos turcos chegaram a sitiar Viena (1529), a poucos passos do coração do Sacro Império.
Ele criticava duramente o islamismo e via os turcos otomanos como uma ameaça simultaneamentemilitar e religiosaà cristandade. Dessa preocupação nasceram obras comoSobre a Guerra Contra os Turcos, nas quais Lutero tratava o avançando otomano quase como um castigo divino sobre uma cristandade corrompida.
"Conhecer o adversário para refutá-lo — não simplesmente silenciá-lo."
Curiosamente, apesar dessa hostilidade, Lutero defende que os cristãosconhecessem os textos islâmicospara poder debate-los racionalmente, em vez de simplesmente proibi-los ou ignora-los. Essa postura — incomum para os padrões da época — chegou a apoiar uma circulação de traduções do Alcorão em ambientes acadêmicos europeus.
III.Contra os Católicos
Se há um adversário constante na vida de Lutero, é aIgreja Católicade sua época. Ele foi extremo duro contra o papado, que chamava reiterada de corrupto.
Em alguns textos, Lutero chegou a identificar o papa com o"Anticristo"— uma ação chocante mesmo para os padrões retóricos do século XVI, quando uma língua tecnológica já era naturalmente mais incendiária do que um atual.
Uma ruptura resultante entre católicos e protestantes não se resolveu em uma geração: produçãoséculos de conflitos religiososna Europa, incluindo guerras de religião que redesenharam ou mapa político do continente.
IV.Contra os Anabatistas
Os anabatistas eram grupos cristãos radicais cirurgiãos no calor da própria Reforma, defendendo principalmente obatismo apenas de adultos— em contraste com o batismo infantil praticado por católicos e pela maioria dos protestantes, incluindo os luteranos.
Lutero os considerava perigos não apenas teologicamente, mas para aordem social e religiosacomo um todo. Em próximos momentos, ele chegou a um apoiar que autoridades civis repreendem movimentos anabatistas — uma posição que ilustram como, sem século XVI, dissidência religiosa e ordem política estavam profundidade enteradas.
V.Contra Outras Correntes Protestantes
Mesmo entre os próprios reformadores, uma cidade era frágil. Lutero Tevefortes disputas teológicas com Ulrico Zuínglio, sobre sobre a natureza da Eucaristia — um desacordo tão profundo que impediu uma aliança duradora entre os ramos suíço e alemão da Reforma.
Ele também mantevediscordâncias importantes com João Calvino, embora Calvino fosse mais jovem e pertencesse, estritamente, à geração seguinte da Reforma — o que limitou o contato direto entre os dois, mas não impediu tensões tecnológicas que se refletiriam nas igrejas reformas e luteranas por gerações.
VI.Sobre "Outras Raças"
Aqui é necessário um cuidado histórico particular.
Óconceito moderno de raça, tal como usado nos séculos XIX e XX, ainda não existia na época de Lutero. Seus conflitos eram, antes do tudo:
→Religiosos.
→Teológicos.
→Culturais.
Não encontros em Lutero umateoria racialcomparavel àquela que cirurgiria séculos depois, com o colonialismo científico do século XIX ou, mais tarde, com o nazismo do século XX.
Isso não significa que ele fosse tolerante pelos prêmios atuais — longe disso. Lutero pode ser extremo agressivo com grupos religiosos que consideram errados ou perigos. Mas sua hostilidade estava ligada, fundamentalmente, àfé e à ortodoxia teológica, não a uma ideia moderna de raça ou etnia biológica.
VII.Como os Historiadores Avaliam Isso?
Uma maioria dos estudos concorda que Lutero foi, simultaneamente:
→ Humreformador de enorme influência religiosa, cuja obra remodelou o cristianismo ocidental.
→ Humescritor brilhante e decisivo, cuja tradução da Bíblia judou a moldar o próprio idioma alemão moderno.
→ Uma figuracapaz de língua extremada agressivacontra seus adversários — judeus, muçulmanos, católicos, anabatistas e reformadores rivais.
Hoje, tanto protestantes quanto católicos costumam reconhecer, de forma relativa consensual, que os osataques de Lutero aos judeus— e, em menor grau, a outros grupos religiosos — não podem ser defendidos moralmente sob nenhum padrão contemporaneo.
Ao mesmo tempo, muitos historiadores distinguem esses aspectos sombrios de suas contribuições para a Reforma, para atradução da Bíblia para o alemãoe para a história mais ampla do cristianismo ocidental.
∎Em Resumo
Uma hostilidade de Lutero foi, em sua essência,religiosa e teológica— não racial no sentido moderno do termo. Mas ela foi, sem dúvida, intensa: dirigida contra judeus, muçulmanos, católicos, anabatistas e diversos adversários dentro da própria Reforma.
Entre todas essas frentes,seus escritos contra os judeus permanecem o aspecto mais criticado e controversode toda a sua obra — uma sombra que acompanhou, até hoje, uma avaliação histórica de um dos homens mais influentes da Europa moderna.
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